一陽(yáng)吞三陰是什么意思，股市中的一陰吞三陽(yáng)是什么意思

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-29 00:53:54 編輯：金融知識(shí) 手機(jī)版

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1，股市中的一陰吞三陽(yáng)是什么意思
2，一陽(yáng)吞三陰是什么意思
3，口不吞陽(yáng)是什么含義
4，大道五十天衍四九人遁其一啥意思
5，杜甫寫的望岳這首詩(shī)的意思是什么

1，股市中的一陰吞三陽(yáng)是什么意思

三天的漲幅,被一天的跌幅破壞了.

這里是一個(gè)K線的含義，可以用來(lái)做決策的參考！是空頭力量轉(zhuǎn)強(qiáng)的信號(hào)，后市看跌！

空頭力量開始強(qiáng)大，而且有可能是莊稼出貨，總之主力多為空頭

其實(shí)還是很好理解的，比如前兩天收陰線。但是第三天，一條大陽(yáng)線遮蓋掉了兩條陰線。所以叫一陽(yáng)吞二陰。

漲3天,1天就下來(lái)了

股市中的一陰吞三陽(yáng)是什么意思

2，一陽(yáng)吞三陰是什么意思

天上漲的幅度超過了3天下跌的幅度,一只股票的上漲或者下跌受到很多方面的影響，用戶在平時(shí)要通過多個(gè)方面進(jìn)行判斷。用戶在投資股票時(shí)要了解股票各種術(shù)語(yǔ)的含義，通過這些股票術(shù)語(yǔ)了解股票的走勢(shì)。同時(shí)在投資股票時(shí)一定要對(duì)股票近期的走勢(shì)進(jìn)行分析，通常股票價(jià)格處于上升趨勢(shì)時(shí)，用戶買入后賺錢的幾率會(huì)提升。一陽(yáng)吞三陰技術(shù)形態(tài)是主力洗盤的一種手法，首先是主力連續(xù)打壓股價(jià)，形成連續(xù)的陰線，在此之后迅速收回前面股價(jià)，形成一根大陽(yáng)線，吞沒前方陰線。一陽(yáng)吞三陰技術(shù)要點(diǎn)：股票的走勢(shì)最好是在上漲通道中。在股價(jià)下跌時(shí)，成交量縮量。大陽(yáng)線吞并前方陰險(xiǎn)的同時(shí)，成交量需放大。投資股票之前要到券商處開通資金賬戶，在開通時(shí)不同的券商收取的傭金比例不同，在開通時(shí)用戶可以進(jìn)行對(duì)比。不過在開通時(shí)最好選擇規(guī)模較大的券商，這樣的券商后續(xù)可以提供較好的服務(wù)。最后就是掌握股票的交易規(guī)則，比如A股交易時(shí)間為9:30到11:30；下午13:00到15:00，科創(chuàng)板和創(chuàng)業(yè)板擁有半個(gè)消失的盤后交易時(shí)間；當(dāng)天買入的股票只能到下一個(gè)交易日賣出，賣出股票得到的錢只能到下一個(gè)交易日提現(xiàn)等。

一陽(yáng)吞三陰是什么意思

3，口不吞陽(yáng)是什么含義

“口不吞陽(yáng)”是指粗壯的大梁留在外面容易被雨水腐蝕，即使曬到太陽(yáng)也不容易曬干，所以有“不吞陽(yáng)”的說法。生活在農(nóng)村的人都知道大梁和檁條可以說是一個(gè)房子的主要支撐，如果這兩個(gè)方面出現(xiàn)問題，那房子就有可能坍塌，這關(guān)乎這一家人的安危?！澳坎粫窀?，口不吞陽(yáng)”，這句老話在農(nóng)村是比較常聽見的，可能很多人不知道是什么意思。其實(shí)這句話跟農(nóng)村的建房是有關(guān)系的，對(duì)農(nóng)村人而言，人生中有兩件大事，一是婚姻，二是建房。兩件事都馬虎不得，建房和娶媳婦一樣，事前要經(jīng)過嚴(yán)密的規(guī)劃，房子一旦建好，那就是百年大計(jì)，不能輕動(dòng)的。什么是“目不曬根”？中國(guó)古建筑用的都是木頭，木頭分兩頭，一頭是根部，一頭是頂部。通常情況下，頂部是相對(duì)比較細(xì)的那一頭，而根部是比較粗的那一頭。細(xì)觀農(nóng)村建筑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些木頭常年在建筑里面，有些則常年暴露在外面?！澳坎粫窀敝械摹澳俊敝傅木褪翘?yáng)，也就是說，農(nóng)村人建房時(shí)，一定要把木料的根部放到室內(nèi)去。雖然室內(nèi)不見陽(yáng)光，但是由于木頭根部很粗壯，不容易被水給腐蝕掉，從而保證了建筑的安全性。而細(xì)部則可以放到外，就算是風(fēng)吹雨淋，日頭一曬，很快就容易干了。那么“口不吞陽(yáng)”是什么意思呢？農(nóng)村房屋建筑中有一道重要的工序叫“上梁”，梁定了，則整間房屋的穩(wěn)定性就差不多定了?？诓煌剃?yáng)就是說粗壯的大梁一定不能留在外面，一旦留在外面的話，就容易被雨水給侵蝕掉，即使曬到太陽(yáng)也不容易曬干，房屋的使用壽命也就會(huì)大大縮減。生活在農(nóng)村的人都知道大梁和檁條可以說是一個(gè)房子的主要支撐，如果這兩個(gè)方面出現(xiàn)問題，那房子就有可能坍塌，這關(guān)乎這一家人的安危。總之一句話，“目不曬根，口不吞陽(yáng)”其實(shí)就是農(nóng)村人對(duì)于建造房屋的心得體會(huì)的總結(jié)，也是在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的房屋倒塌之后得出的結(jié)論，對(duì)于舊時(shí)農(nóng)村新人建房有著極為重要的指導(dǎo)意義。不過這句俗語(yǔ)在今天看來(lái)好像已經(jīng)有些過時(shí)了，因?yàn)楝F(xiàn)在的農(nóng)村建房，已經(jīng)不再用木頭了。

口不吞陽(yáng)是什么含義

4，大道五十天衍四九人遁其一啥意思

出自《周易.系辭上傳》　　意思：大致說的是天地大道有五十條但天地只衍生四十九條，少了輪回大道，意思是天道本就不齊全，凡事皆有一線生機(jī)?！　⊥卣谷缦拢骸　∪顺Ｕf，謀事在人成事在天，盡人事聽天命，世事無(wú)絕對(duì) 。“一”代表著變數(shù) ，不確定。“人”代表的不一定是人，是生靈，就像蝴蝶效應(yīng)，往往一個(gè)生靈甚至一個(gè)微不足道的事情就可能影響到未來(lái)世界的格局。

此句因是“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”演化而來(lái)。出自周易。衍就是推衍。周易是圣人書。圣人者，先知也。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說，也就是說，可以用于推衍的量有五十個(gè)，能用來(lái)推衍的有四十九個(gè)，剩下的一個(gè)不可琢磨?！叭硕萜湟弧睕]有查到出處?？傊?，人的命運(yùn)有四十九分十確定的，有一分是不確定的，但這一分就可以展開無(wú)窮變數(shù)。大概說的就是這個(gè)意思另給你個(gè)東漢末年經(jīng)學(xué)家荀爽的注解：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用, 凡有五十。（乾）初九，潛龍勿用，故用四十九也。（這也是古代算卦筮的起卦方法，取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。）

意思是天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條，少了輪回大道,而人只能走其中的一條。比喻天道本就不齊全,凡事皆有一線生機(jī)。人常說謀事在人成事在天，盡人事聽天命，世事無(wú)絕對(duì) 。那個(gè)一代表著變數(shù)，不確定。這里的人不一定是人，是生靈，就像蝴蝶效應(yīng)，往往一個(gè)生靈，一個(gè)微不足道的事情就可能影響到未來(lái)世界的格局。比如說戰(zhàn)場(chǎng)上，劉邦被一支箭射死了后面，就不會(huì)有漢族漢朝。出自：《周易·系辭上傳》擴(kuò)展資料：關(guān)于“大道五十，天衍四九，人遁其一”的全文如下：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎?！拱自掅屃x：大演天地之?dāng)?shù)以卜筮，是用五十根蓍草，（無(wú)則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放會(huì)袋中以象太極。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛于左手小指無(wú)名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時(shí)的運(yùn)行，先以右手取左手的蓍草。以四根四根數(shù)之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于無(wú)名指與中指間，以象農(nóng)歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于中指與食指間，以象農(nóng)歷的五年兩閏。如是將掛于左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而后掛。天即陽(yáng)，地即陰，陽(yáng)數(shù)奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)各有五個(gè)，五個(gè)奇數(shù)五個(gè)偶數(shù)各相參合，陽(yáng)數(shù)共有廿五，陰數(shù)共有三十。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合之共有五十有五，如是陰陽(yáng)十位之?dāng)?shù)，推而大之?？芍涟倬┱變|，推而小之，可至絲毫厘撮，這就是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測(cè)如鬼神了。乾為陽(yáng)，策即推算蓍草的根數(shù)，陽(yáng)數(shù)九，以四時(shí)乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。坤為陰，陰數(shù)六，以四時(shí)乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四。二策相加凡三百六十，相當(dāng)于一年的日數(shù)。

出自《周易.系辭上傳》，意思大致說的是：天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條,少了輪回大道,而人只能走其中的一條。意思是天道本就不齊全,凡事皆有一線生機(jī)。

5，杜甫寫的望岳這首詩(shī)的意思是什么

望岳唐代：杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。古詩(shī)《望岳》這首詩(shī)意思是：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

菌、粥珍罐龍哥。:′′′′′′州門川八化八必門川門化八風(fēng)人州廠兒廠廠兒rz↗′。紡織城肆后癸水皆有可能吧唧唧歪歪收公司有空的時(shí)候去哪?。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????武則天以。r廠川Ⅷ武。形片q尸邛ⅱ尸鬼知道我都沒有了嗎、、

原文：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。譯文巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會(huì)聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

望岳-唐-杜甫原文：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。譯文巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會(huì)聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

古詩(shī)《望岳》這首詩(shī)意思是：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷

杜甫《望岳》賞析望岳 ·杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。【賞析一】杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩(shī)人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩(shī)即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)——在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說：“齊魯?shù)浇袂辔戳?，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說“割昏曉”?！案睢北臼莻€(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛。 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)?！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。（蕭滌非）【賞析二】一曲民族精神與個(gè)人抱負(fù)的頌歌——杜甫《望岳》詩(shī)賞析這首《望岳》詩(shī)是唐代大詩(shī)人杜甫的名作。年輕的詩(shī)人科舉不第后游歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊(yùn)無(wú)窮的詩(shī)歌。在此詩(shī)中，你見不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。那么，這首詩(shī)最耐人尋味的東西是什么呢？為理解這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，我們應(yīng)首先對(duì)泰山的政治文化背景有個(gè)基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長(zhǎng)，故曰岱宗?！惫糯承┑弁踉谶@里舉行過封禪大典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀；所以在統(tǒng)治者的眼中，泰山是封建政權(quán)“與天無(wú)極”、“天祿永得”的一個(gè)象征（見《漢書·武帝紀(jì)》）。統(tǒng)治者的這種觀念，自然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成廣泛而深刻的影響。當(dāng)然，巍巍泰岳，不僅會(huì)引起統(tǒng)治者永葆政權(quán)的聯(lián)想與祈禱，而且也引發(fā)著國(guó)人一種崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山巖巖，魯邦所瞻”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。“峨峨東岳高，秀極沖青天?！保ㄖx道韞《登山》）?！搬纷谛憔S岳，崔崒刺云天”（謝靈運(yùn)《泰山吟》）?！暗歉哒咭灾戮畔鲋?，愛景者欲在萬(wàn)人之先”（丁春澤《日觀賦》）。從這些對(duì)泰山謳歌的詩(shī)賦中，我們不難體會(huì)到，泰山在國(guó)人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想。作者在這首詩(shī)歌中，便將對(duì)民族崇高精神的禮贊和個(gè)人奮發(fā)的入世情感融為一體，歌頌了一種“泰山精神”。如上所說，“岱宗”是五岳中古人認(rèn)為最高的泰山的尊稱，是“王者升中告代”之地；在民族意識(shí)中，已具有最高境界的象征意義。所以當(dāng)詩(shī)人一開端就以“岱宗”二字呼喚，其情思之莊嚴(yán)凝重可想而知。一個(gè)虛字“夫”，就把如此莊嚴(yán)凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；“如何”二字，更表明詩(shī)人此種至深之情只可意會(huì)而難以言傳。接下的“齊魯青未了”句，歷來(lái)為人們所嘆賞。泰山位于齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實(shí)十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想：齊與魯既曾為古國(guó)，則泰山屹立于此，由來(lái)久矣；悠悠古國(guó)與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無(wú)了時(shí)。這歷史悠遠(yuǎn)的“齊魯”之國(guó)，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個(gè)極為重要之基地，最能引起讀者對(duì)其文化蘊(yùn)味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運(yùn)《泰山吟》的“崔崒刺云天”那樣高不可攀，也不似李白的“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是扎根于大地，綿延于齊魯，給人間帶來(lái)無(wú)限青翠之生機(jī)?！褒R魯青未了”之警句，來(lái)源于詩(shī)人對(duì)民族歷史文化的崇敬和他積極進(jìn)取的人生態(tài)度。第三句的“神秀”，實(shí)從“青未了”傳神而來(lái)。泰山之超絕處，不僅在其高聳云霄，橫亙?nèi)f里，而且尤在其神秀之氣。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恒、超然的氣質(zhì)。這其間飽含著特定時(shí)代人們對(duì)泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊(yùn)含著本屬于泰山之子的詩(shī)人無(wú)比自豪的感情。 “陰陽(yáng)割昏曉”，是接寫泰山之高。由于山勢(shì)高峻，山之陰、陽(yáng)兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承“造化”而來(lái)。正因?yàn)椤霸旎睂⑵湟磺猩耢`之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化?！肚f子》云：“造化之所始，陰陽(yáng)之所變?！比⑺木?，將“造化”與“陰陽(yáng)”對(duì)偶而寫，在有意無(wú)意之間造成天地間陰陽(yáng)之氣于泰山周圍運(yùn)作之勢(shì)。古籍中對(duì)泰山常有“東岳之靈，造化氛氳，是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“東方萬(wàn)物，始交代處”（《五經(jīng)通義》）的一類觀念?？梢姸鸥κ鞘芰诉@類觀念很深的影響的。以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個(gè)包羅萬(wàn)象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩(shī)人欲將自己遠(yuǎn)大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。 “蕩胸生層云”，是承轉(zhuǎn)的妙筆。此時(shí)作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的云霧，寫出泰山的深邃；而隨山云層出而心胸激蕩、思緒萬(wàn)千的詩(shī)人，其襟懷也正如吞云吐霧的泰山一樣廣大。一“蕩”一“生”，由靜至動(dòng)，給肅穆的泰山再添生氣，詩(shī)人的興致也達(dá)到了一個(gè)小小的高潮。 “決眥入歸鳥”，把詩(shī)人開闊博大的胸襟進(jìn)一步展現(xiàn)開來(lái)。這是全詩(shī)意象較為細(xì)微的一句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無(wú)限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩(shī)歌的動(dòng)感更加強(qiáng)烈，也鼓起了作者想象的翅膀。無(wú)論是遠(yuǎn)望、近望還是細(xì)望，都不能盡望岳之情。泰山之獨(dú)絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國(guó)一位偉大的哲人登泰山以后，感到天下變小了：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創(chuàng)最輝煌業(yè)績(jī)的心情來(lái)望岳的。細(xì)品《望岳》詩(shī)，會(huì)深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的生機(jī)活力。這種生機(jī)活力，是屬于一個(gè)既古老又年輕的文明古國(guó)的?！搬纷凇钡淖饑?yán)，“齊魯”的高古，“造化”、“陰陽(yáng)”的博大浩渺，孔子登泰山之頂時(shí)胸懷的坦蕩浩然，都是文明古國(guó)之活力與智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。而一位詩(shī)人，只有當(dāng)他把自己的抱負(fù)理想融入具有無(wú)窮活力的民族博大精神中時(shí)，他的詩(shī)歌才能如祖國(guó)的山川河流一樣長(zhǎng)久。這首《望岳》詩(shī)正是屬于杜甫自己，又屬于民族的不朽詩(shī)篇。（黎烈南）【賞析三】這首詩(shī)是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。首聯(lián)兩句，從遠(yuǎn)望角度寫泰山高大雄偉的景象。開篇以問句領(lǐng)起，形成突兀的語(yǔ)勢(shì)振起全篇?！胺蛉绾巍狈浅魃竦厥惆l(fā)了詩(shī)人乍見泰山時(shí)的激動(dòng)喜悅、驚嘆揣摩之情。第二句則大筆揮灑出一片青翠山色，顯示出泰山的高大雄偉。頷聯(lián)兩句，從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象?！扮娚裥恪睂懱┥降纳衿嫘沱?；“割昏曉”寫泰山的雄偉闊大?！扮姟弊质勾笞匀蝗旧狭烁星樯剩瑐鬟_(dá)出詩(shī)人對(duì)泰山的鐘愛、贊美之情。“割”字用的新奇有力，仿佛“昏”和“曉”是泰山割開來(lái)的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢(shì)。這一聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，化靜為動(dòng)，使靜止的山峰充滿活力。頸聯(lián)兩句，從凝望的角度來(lái)寫泰山，通過動(dòng)態(tài)的畫面，極力表現(xiàn)出泰山的高大。這里用“鳥”這細(xì)物來(lái)烘托空廓遼遠(yuǎn)的大景，有點(diǎn)睛傳神之妙?！皻w鳥”點(diǎn)明時(shí)至傍晚，但詩(shī)人還在望，如此入神，說明詩(shī)人愛岳。這一聯(lián)以云和鳥烘托泰山的高大雄偉，并寫出詩(shī)人長(zhǎng)久望泰山的出神神態(tài)和內(nèi)心洶涌的豪情，表現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟。尾聯(lián)兩句，寫詩(shī)人由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望。詩(shī)人通過想象的情景來(lái)襯托渲染眼前的情景?！傲琛弊直憩F(xiàn)登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概?！耙挥[眾山小”則寫出了他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受，極富詩(shī)意，勁拔有力。從這兩句可以看出詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視萬(wàn)物的雄心壯志。（這是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可少的。這也就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因。）全詩(shī)以一“望”字為紅線，情景交融。就距離而言，望是自遠(yuǎn)而近，就時(shí)間而言，望是自朝至暮，并由望岳而想象將來(lái)登岳遠(yuǎn)望之情景。在描寫方法上，這首詩(shī)虛實(shí)相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。【賞析四】胸懷豪放格調(diào)高昂——讀杜甫詩(shī)《望岳》岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫寫過三首詠岳的詩(shī)，分別詠?lái)灃|岳、南岳和西岳三座名山。這首《望岳》詩(shī)是詩(shī)人為詠?lái)灃|岳泰山而作的名篇之一。這首五言古詩(shī)是杜甫詩(shī)集中最早的作品。寫作此詩(shī)時(shí)，詩(shī)人才二十多歲。在作詩(shī)的前一年，杜甫曾參加進(jìn)士考試而落第。他當(dāng)時(shí)少年氣盛，對(duì)社會(huì)和人世的閱歷都還不深，所以這次落第并沒有使他受到多大打擊，他對(duì)自己的前途還是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照舊開始了又一次壯游?！皻w帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保ā秹延巍罚┥鷦?dòng)地反映了青年詩(shī)人在當(dāng)時(shí)所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩(shī)里，也同樣表現(xiàn)了這種格調(diào)。 “岱宗夫如何？齊魯青未了?！痹?shī)人用設(shè)問的句式，極其自然地引出泰山來(lái)；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。所謂岱宗，又稱岱山，就是泰山，因?yàn)樗俏逶乐?，故云岱宗。前人說“泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊”，“從齊到魯，歷二國(guó)其未了。”詩(shī)人緊緊抓住了一片青綠的特點(diǎn)，沒有費(fèi)多少筆墨，僅僅用“齊魯青未了”五個(gè)字，就活靈活現(xiàn)地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亙天外的渾茫外形來(lái)。詩(shī)論家對(duì)此曾給予了高度評(píng)價(jià)，說它“只五字，真雄蓋一世”。 “造化鍾神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，是詩(shī)人著意描繪出來(lái)的泰山靈奇秀美的恣態(tài)：這座奇形異狀的高山，好像是為神靈所特意創(chuàng)造，把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來(lái)；山峰直插云霄，遮斷陽(yáng)光，把山南山北分割成了明暗不同的兩個(gè)天地——這邊已是明朗的早晨，而那邊還是昏黑的夜晚。詩(shī)人在這里所用的“鍾”和“割”字，都是別具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山巒應(yīng)具的“神秀”，而后者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩(shī)人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！接著，杜甫以“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，進(jìn)一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。因?yàn)檫@座山峰很高，云勢(shì)積疊而起，詩(shī)人站在山麓仰望，仿佛感到云氣蕩其心胸，故抑郁之氣蕩滌殆盡，襟懷為之大開；由于相距甚遠(yuǎn)，所以盡量睜大眼睛，集中視線，盯著飛鳥，并循其行蹤而極目遠(yuǎn)望。這兩句并非完全寫實(shí)，乃是詩(shī)人的假想。正如王嗣奭所說：“蕩胸句，狀襟懷之浩蕩。決眥句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神游岳頂。” 最后，詩(shī)人以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這種充滿豪邁氣概的詩(shī)句為全詩(shī)作結(jié)。既然詩(shī)人面對(duì)這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業(yè)已使人心胸舒展，神采飛揚(yáng)，那么何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風(fēng)光呢？詩(shī)人在這里表現(xiàn)出一種登山的渴望?！傲杞^頂”，正反映了他的遠(yuǎn)大目光和豪邁氣概。這個(gè)“凌”字用的極為貼切、傳神，那種不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的登臨決心，簡(jiǎn)直躍然紙上。這兩句詩(shī)，杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意，不僅進(jìn)一步贊美泰山的雄偉姿態(tài)，而且也是以此抒發(fā)自己勇于攀登，必將騰凌絕頂?shù)膲阎竞狼椤倪@里可以十分清楚地了解到年輕詩(shī)人的堅(jiān)強(qiáng)信心和自恃態(tài)度，這也是杜甫早期積極進(jìn)取思想的自然流露。這首詩(shī)是寫景和抒情緊密結(jié)合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情隨景移，情景交融。貫穿全詩(shī)始終的則是一個(gè)“望”字，由遠(yuǎn)而近，又從近至遠(yuǎn)，都是通過眼望而步步擴(kuò)展和層層深入的。故前人認(rèn)為：“望岳與登岳不同。登岳，即須細(xì)詳岳麓中之奇特，巖偉岸，不可端倪。若望岳，則又不得若是，必須就其函蓋體統(tǒng)處，寫其挺出物表，有一語(yǔ)勝人千百之奇?！保ㄒ姟抖旁?shī)言志》）因此，整首詩(shī)篇意境開闊，形象鮮明，格調(diào)高昂，氣勢(shì)磅礴，使人讀過之后印象極深，韻味無(wú)窮，如臨其境，不愧是杜甫詩(shī)集中的佳作。同時(shí)，泰山正因?yàn)槭俏逶乐祝吧衿?，氣象萬(wàn)千，所以歷來(lái)為騷人墨客所贊頌。然而，歷代詠?lái)炋┥降脑?shī)篇都無(wú)法與這首《望岳》詩(shī)相比擬，所以仇兆鰲說：“少陵以前詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩(shī)。謝詩(shī)八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩(shī)六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩(shī)勁遒峭刻，可以俯視兩家矣?！庇终f：“此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩(shī)之對(duì)偶者。而氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾，能直駕齊梁以上。”這些評(píng)價(jià)當(dāng)然是很高的，可也是中肯的。（李誼）