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1，明冪派是什么

就是支持黃曉明和楊冪在一起的，還有就是歌冪派，那就是胡歌啦。說到這你懂了吧？？？

明冪派是什么

2，明珠是指什么

明珠: 注釋:míngzhū名比喻珍愛的人或美好的事物：掌上～。

《海上明珠》是中國大陸一部早期電影，由林揚(yáng) 、王好為導(dǎo)演，上映于1976年。 ---------------------------------------- 謝謝采納哦~

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3，古代真實(shí)存在的武林門派有哪些

（一）少林派 1、概述淵源：全面介紹少林派武術(shù)的起源、發(fā)展，派內(nèi)主要門類。 2、經(jīng)典套路：提取派內(nèi)精華門類進(jìn)行全面介紹與教學(xué)推廣。 3、散打搏擊：體現(xiàn)主要擒敵防衛(wèi)技能，展現(xiàn)攻防核心。（二）峨眉派： 1、概述淵源：全面介紹少林派武術(shù)的起源、發(fā)展，派內(nèi)主要門類。 2、經(jīng)典套路：提取派內(nèi)羅門、岳門、化門等精華進(jìn)行全面介紹與教學(xué)推廣。 3、散打搏擊：體現(xiàn)主要擒敵防衛(wèi)技能，展現(xiàn)攻防核心。（三）武當(dāng)派： 1、概述淵源：全面介紹武當(dāng)派武術(shù)的起源、發(fā)展，派內(nèi)主要門類。 2、經(jīng)典套路：提取派內(nèi)八卦、太極、洪門等精華進(jìn)行全面介紹與教學(xué)推廣。 3、散打搏擊：體現(xiàn)主要擒敵防衛(wèi)技能，展現(xiàn)攻防核心。（四）青城派： 1、概述淵源：全面介紹青城派武術(shù)的起源、發(fā)展，派內(nèi)主要門類。 2、經(jīng)典套路：提取派內(nèi)太極、道家等精華進(jìn)行全面介紹與教學(xué)推廣。 3、散打搏擊：體現(xiàn)主要擒敵防衛(wèi)技能，展現(xiàn)攻防核心。

無聊

少林,武當(dāng),崆峒...6大門派是真實(shí)存在的!不過沒武俠小說說的那么夸張...崆峒其實(shí)挺帥的,奇門兵器太有名了

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4，什么風(fēng)水學(xué)派好

金鎖玉關(guān)派　　“金鎖玉關(guān)”又名“過路陰陽”。是風(fēng)水流派中“巒頭派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵偉華先生譽(yù)為“風(fēng)水學(xué)王冠頂上的明珠”。此派風(fēng)水師又有“南方先生”、“識寶奎子”的美譽(yù)，稱呼雖異，實(shí)質(zhì)相同，都指此派風(fēng)水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語道破你家的六親興衰，吉兇禍福，更能定準(zhǔn)你一生。其理論源于先天河圖、后天洛書，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達(dá)到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關(guān)以簡單實(shí)用著稱于世，它斷事的準(zhǔn)確度超過任何風(fēng)水門派。金鎖玉關(guān)又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時(shí)，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。　　自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。　　當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長，或是以上四派的分支。　　八宅派由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，納入整個風(fēng)水體系當(dāng)中，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。理論深合易理，源于河洛，其內(nèi)容博大精深、奧妙無窮。在經(jīng)過了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風(fēng)水界的一個重要派別。　　玄空派此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，其內(nèi)以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應(yīng)了天道運(yùn)行，地勢相應(yīng)的自然法則。　　楊公派楊派也是起源于唐朝，是時(shí)任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當(dāng)時(shí)他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎(chǔ)上結(jié)合個人實(shí)踐，創(chuàng)立楊派風(fēng)水。由于其實(shí)效性立竿見影，在其后相當(dāng)長的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。　　過路陰陽又名走馬陰陽、金鎖玉關(guān)。顧名思義，走馬陰陽表示風(fēng)水師路過之時(shí)，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學(xué)術(shù)準(zhǔn)確的速度和程度。此派注重表象的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它派別。其經(jīng)典教材內(nèi)容大部分以口訣為主，現(xiàn)代也偶有版本，但無論內(nèi)容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿附會的東西添加在里面，很容易誤導(dǎo)他人?？傮w來說，此派系斷事在速度和準(zhǔn)確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據(jù)，但實(shí)用效果卻是屢試不爽，極為應(yīng)驗(yàn)而精確

風(fēng)水門派沒有好壞之分，各有所長，作為業(yè)者，應(yīng)該學(xué)習(xí)各個門派的長處，為我所用，發(fā)揚(yáng)光大。

學(xué)習(xí)了

好的風(fēng)水沒有分什么派，抓到老鼠就是好貓。

玄空風(fēng)水是目前最流行和最準(zhǔn)確的派系。《中州玄空風(fēng)水》、《玄空飛星風(fēng)水》本人共享資料文件有不少電子版風(fēng)水、四柱書籍。

5，紅學(xué)都有哪些流派詳細(xì)點(diǎn)

舊紅學(xué)主要派別研究《紅樓夢》的學(xué)問——紅學(xué)，至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學(xué)家們以五四運(yùn)動為界線，將紅學(xué)分為新紅學(xué)和舊紅學(xué)。舊紅學(xué)主要派別評點(diǎn)派：中國文學(xué)史的評點(diǎn)派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。脂硯齋是最早學(xué)金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點(diǎn)的評論家，他寫下大量評點(diǎn)式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。索隱派：索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點(diǎn)對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點(diǎn)有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。題詠派：題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風(fēng)月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。王國維：舊紅學(xué)家中，有一位既不是評點(diǎn)派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來批評《紅樓夢》之藝術(shù)價(jià)值的紅學(xué)家。王國維首先建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究能脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會。新紅學(xué)主要派別及思潮考證派：新紅學(xué)的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學(xué)的開山之作。胡適的考證給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)。他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手。”所謂需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。三、四十年代：上世紀(jì)30年代，紅學(xué)漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時(shí)代背景、主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉(zhuǎn)移到人物形象、心理狀態(tài)分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學(xué)史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。 “批紅運(yùn)動” : 1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學(xué)術(shù)思想和文藝思想的批判。在這場批判運(yùn)動中，新老紅學(xué)的諸多觀點(diǎn)都受到了批判。1953年至1963年間，有人認(rèn)為這一時(shí)期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時(shí)期，主要標(biāo)志是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀(jì)念展覽會”。紅學(xué)現(xiàn)狀： 1976年以后，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工愈來愈細(xì)，人們對紅學(xué)的概念亦進(jìn)行了重新認(rèn)識。周汝昌提出“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”和“探佚學(xué)”是紅學(xué)中“四大支柱”。多數(shù)紅學(xué)家主張將紅學(xué)分為“曹學(xué)(外學(xué))”和“紅學(xué)(內(nèi)學(xué))”?！安軐W(xué)”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學(xué)”研究《紅樓夢》的版本、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造、藝術(shù)成就、成書過程等。